Los juicios por brujería de Salem son uno de los episodios más notorios de la historia colonial estadounidense, ocurriendo entre 1692 y 1693 en Massachusetts. Durante este período, más de 200 personas fueron acusadas de brujería, y 20 de ellas perdieron la vida como resultado de este pánico colectivo. La historia comienza en enero de 1692, cuando Elizabeth Parris y Abigail Williams, dos niñas del pueblo, comenzaron a exhibir comportamientos extraños que llevaron a la comunidad a buscar explicaciones sobrenaturales.
El médico local, al no encontrar causas físicas, atribuyó estos episodios a la brujería. Bajo la presión de magistrados como Jonathan Corwin y John Hathorne, las niñas, impulsadas por el miedo y la histeria colectiva, acusaron a tres mujeres inocentes: Tituba, una mujer caribeña esclavizada; Sarah Good, una mendiga, y Sarah Osborne, una anciana en la pobreza. Estos juicios marcaron un hito en la historia legal, evidenciando los peligros de la superstición y la falta de pruebas en un sistema judicial. La comunidad de Salem pagó un alto precio por su miedo, y estos eventos han dejado lecciones sobre la tolerancia y el racionalismo. Los juicios de Salem no solo fueron una tragedia local, sino que también reflejan el impacto del miedo en la justicia y la sociedad.
**Hashtags:** #JuiciosSalem, #Brujería, #HistoriaColonial
**Keywords:** juicios por brujería, Salem, historia de Salem, consecuencias de la brujería, pánico colectivo, Elizabeth Parris, Abigail Williams, Tituba, sistema judicial colonial, superstición.
El médico local, al no encontrar causas físicas, atribuyó estos episodios a la brujería. Bajo la presión de magistrados como Jonathan Corwin y John Hathorne, las niñas, impulsadas por el miedo y la histeria colectiva, acusaron a tres mujeres inocentes: Tituba, una mujer caribeña esclavizada; Sarah Good, una mendiga, y Sarah Osborne, una anciana en la pobreza. Estos juicios marcaron un hito en la historia legal, evidenciando los peligros de la superstición y la falta de pruebas en un sistema judicial. La comunidad de Salem pagó un alto precio por su miedo, y estos eventos han dejado lecciones sobre la tolerancia y el racionalismo. Los juicios de Salem no solo fueron una tragedia local, sino que también reflejan el impacto del miedo en la justicia y la sociedad.
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00:00The end of the day
00:30and only a small religious community of the Massachusetts colonial.
00:35Salem was a community divided by the hostility between neighbors.
00:42The horror begins when the children in the house of the pastor
00:46suffer violent attacks,
00:48an affliction that seems to be caused by the devil,
00:51and that makes a panic ferocious and imparable
00:54that makes hundreds of people accused of brujería
00:58by neighbors, friends and family.
01:02There could be a large network of brujas operating together in the area.
01:09They knew that after that,
01:11they could be declared culpables of brujería
01:13and morir ahorcadas.
01:16Once you've crossed the line of executing someone,
01:19it's very difficult to stop.
01:22Ya nada volvería a ser como antes.
01:24Aquello era una zona de guerra.
01:27Esta es la historia de los juicios por brujería de Salem.
01:31Salem es una comunidad puritana.
01:52Los puritanos eran una rama disidente de la iglesia anglicana
01:56que huyó de Inglaterra a principios del siglo XVII.
02:00Viviendo en Inglaterra,
02:02les preocupaba que la jerarquía de su iglesia,
02:05la anglicana,
02:06les dijera lo que tenían que hacer
02:08y les hiciera creer cosas que en realidad no querían creer.
02:12Así que fueron a América para fundar su propia iglesia
02:15y ser dueños de su propia doctrina.
02:19A medida que la población puritana
02:21fue aumentando en las siguientes décadas,
02:23establecieron múltiples colonias
02:25en lo que se convertiría en el noreste de Estados Unidos.
02:28De hecho,
02:29el foco de influencia puritana
02:31y de la iglesia congregacional
02:32se hallaba en Massachusetts,
02:34en lugares como Boston y Salem.
02:40La comunidad de Salem es congregacionalista,
02:44lo que significa que la gente allí cree
02:47que la congregación debe ser capaz
02:49de dar forma al funcionamiento de la iglesia.
02:56Los puritanos del pueblo de Salem
02:58tienen el poder de elegir a un nuevo pastor
03:00para dirigir su congregación
03:02y nombran al recién ordenado Samuel Parris.
03:06Samuel Parris llegó al pueblo de Salem en 1689.
03:15Llegó a Salem desde Barbados.
03:18Había trabajado brevemente como comerciante
03:22y no le había ido muy bien.
03:25Así que se fue a Nueva Inglaterra
03:27a probar suerte con algo diferente
03:29en esta nueva colonia
03:30que apenas se estaba construyendo en el siglo XVII.
03:33Viaja primero a Boston,
03:36donde vive un par de años con su familia
03:39y luego al pueblo de Salem.
03:43El pueblo de Salem
03:44venía a ser un apéndice de la ciudad de Salem.
03:48Esta última era una comunidad mucho más próspera.
03:52El pueblo de Salem era conflictivo.
03:55No era lugar para un pastor ambicioso como Parris.
03:58Y entra en la comunidad
04:02y empieza a seleccionar a los más piadosos de su entorno
04:06para que se unan a su congregación especial
04:09de gente particularmente piadosa.
04:15Pienso que era un individuo bastante resentido
04:19que tendía a ventilar su frustración
04:21con sermones muy apasionados.
04:24Al ser el nuevo pastor,
04:26estaba obcecado en demostrar
04:27que era merecedor de un lugar en el pueblo
04:29y que era útil para la comunidad local.
04:37Parris lleva supervisando la iglesia de Salem
04:40durante dos difíciles años,
04:42cuando su religiosa comunidad
04:44se ve sumida en el caos.
04:47Unas niñas de la zona
04:50han estado experimentando con magia.
04:53Habían estado probando algo conocido
04:56como el huevo y el vaso.
04:58Consistía en coger un huevo,
05:01echar la clara en un recipiente con agua
05:04y observar las formas que hacía.
05:07La gente le pedía a Dios que le diera una idea
05:11de la forma que tomaría su futuro.
05:13Lo que empezó como un juego de adivinar
05:17se volvió algo siniestro.
05:20Lo que vieron en el agua
05:23fue la forma de un ataúd
05:25y empezaron a preocuparse mucho.
05:29Este tipo de adivinación
05:31se consideraba demoníaca.
05:33Es imposible saber
05:35si la hija de Samuel Parris, Betty,
05:38y su sobrina Abigail
05:39participaron en estos rituales.
05:42Pero algo terrible sucede poco después.
05:47Betty Parris empieza a mostrar unos síntomas extraños
05:51que luego se replican en Abigail.
05:56Comienzan a decir que les duelen los músculos
05:59y empiezan a gritar.
06:00Y nos imaginamos lo angustiante que debió ser para su familia.
06:07Y esta agitación se está viviendo en casa del pastor.
06:13El reverendo Samuel Parris llamó al médico.
06:19Y este dice que es algo sobrenatural.
06:22No puedo curar esto, así que debe ser brujería.
06:27La gente de Salem es muy religiosa.
06:29Creen en Dios.
06:31Pero eso significa que también creen en el diablo
06:34y están en cierto modo alerta ante la brujería.
06:38Desde luego se habían dado muchos casos en Europa
06:41de lo que se consideraba hechicería.
06:43Y lo que les estaba ocurriendo a Betty y a Abigail
06:48parecía seguir este modelo reconocido.
06:51Había un precedente establecido para culpar de esto a las brujas.
07:02Cuando la comunidad decide aceptar la idea
07:05de que estas niñas están siendo atacadas por brujas,
07:08el siguiente paso es decir,
07:09¿Quién nos está haciendo esto?
07:11¿Quién nos está afligiendo?
07:15Entonces surgen los nombres de dos mujeres de mediana edad
07:19no muy populares en su comunidad.
07:23Sarah Good y Sarah Osborne.
07:28Y otro nombre es el de Tituba,
07:31que trabaja como sirvienta en casa de Samuel Parris.
07:36Pienso que su nombre realmente era algo así como Tituba.
07:42Y provenía de un clan del continente sudamericano
07:46llamado Tetebetana.
07:49Había una diferencia étnica entre ella y la gente que la rodeaba.
07:53Y es típico suponer que quien es diferente
07:56es más probable que esté involucrado en cosas
07:59que consideras malvadas y que son desconocidas para ti.
08:02Puede que Abigail y Betty acusaran también a Tituba,
08:07porque el padre de Betty, Samuel,
08:09podría haber criticado a esa mujer de color
08:11que vivía en su comunidad.
08:13Puedo imaginarlo intimidando a Tituba
08:15y siendo muy crítico con ella,
08:17quizá por pensar que no era tan buena cristiana como debía.
08:20Por lo tanto, no es una sorpresa para Samuel
08:23que Abigail y Betty señalen con el dedo a Tituba
08:26y digan que es una bruja.
08:27La aflicción de Abigail y Betty comienza a replicarse en sus amigas de la familia Putnam.
08:36Empiezan a mostrar los mismos síntomas,
08:39a gritar por la noche, a convulsionar
08:42y a decir que han sido embrujadas también
08:46por las personas de las que sospechan Abigail y Betty.
08:48El 1 de marzo de 1692, las acusadas comparecen ante jueces de paz.
09:01Se requiere una confesión antes de enviarlas a juicio.
09:05Para todas las mujeres, esta es una prueba aterradora.
09:09Pero aún más para Tituba, de ascendencia indígena o africana.
09:13Tituba empieza negándolo todo.
09:21Tenía delante a unos blancos poderosos
09:25y hablamos de una mujer probablemente maltratada
09:28y sin duda esclavizada por blancos poderosos.
09:31Se ve en una situación muy intimidatoria.
09:33Estas mujeres buscaban maneras de intentar salvarse.
09:39Y, por lo tanto, podían llegar a decir lo que la gente quería oír
09:46y confesar crímenes imaginarios.
09:54Finalmente, en su interrogatorio, Tituba admite que embrujó a las niñas.
09:58Dice que el diablo se le apareció y empezó a repetirle,
10:03debes hacer daño a las niñas, debes hacer daño a las niñas.
10:07Según ella, la amenazó con matarlas y no lo hacía.
10:10Iba a cortarle la cabeza, a hacerla pedazos.
10:13Tras la confesión de Tituba,
10:16los jueces de paz interrogan también a las otras dos acusadas de brujería.
10:20Sara Good y Sara Osborne.
10:26Como parte del interrogatorio, preguntan a Dorothy, hija de Sara Good,
10:31si su madre era en realidad una bruja.
10:33Ella solo tenía cuatro años, ¿qué iba a decir?
10:37Pues, obviamente, acabó diciendo, sí, mi madre es una bruja
10:40y admite que ella misma también hacía brujería,
10:43lo cual es particularmente chocante.
10:44Salen envía entonces a las sospechosas a Boston,
10:56capital de la colonia de Massachusetts,
10:58a la espera de juicio, donde las retienen encadenadas.
11:01Allí hay mujeres, niñas como Dorothy Good,
11:06y, en definitiva, personas absolutamente desesperadas.
11:10Aunque las personas acusadas ya estaban encarceladas,
11:15pasarán muchos meses hasta que se pueda proceder a un juicio.
11:19La colonia de Massachusetts se regía por una carta
11:23del gobierno británico, y esta había expirado.
11:27Por lo tanto, el gobernador y muchos de los dirigentes de la colonia
11:31se marchan a Inglaterra para conseguir una nueva carta
11:34y asegurarse de que sus procesos legales puedan seguir en marcha.
11:40Aunque los jueces de paz de Salem pueden interrogar a las sospechosas,
11:45no pueden iniciar ningún juicio hasta que el gobernador vuelva de Inglaterra.
11:50Y eso da más margen a que las aflicciones se propaguen
11:54y aumente la preocupación en la comunidad.
11:57Durante ese tiempo se siguen haciendo preguntas.
12:00Empiezan a surgir muchos otros nombres.
12:02Y las mujeres encerradas en celdas no dejan de mencionar a otras personas
12:08que podrían haber estado implicadas.
12:11La situación empieza a descontrolarse.
12:13Con el paso de los meses, los habitantes del pueblo de Salem
12:24están cada vez más convencidos de que entre ellos hay brujas.
12:28Las niñas supuestamente afligidas hacen nuevas acusaciones.
12:32Samuel Parry sermonea sobre la brujería a la congregación
12:37y los contagios parecen continuar.
12:40Cada vez hay más niñas supuestamente afligidas.
12:43Las sospechosas también siguen siendo interrogadas
12:47y siguen contando historias sobre la brujería
12:50que supuestamente han cometido.
12:52Señalan a nuevas sospechosas del pueblo de Salem,
12:56como Bridget Bishop,
12:57y estas personas son interrogadas también.
13:05La mayoría de las noticias se difundían entre los habitantes
13:09por el boca a boca en el mercado cuando comerciaban...
13:14Alrededor del 75% de las personas acusadas son mujeres.
13:19Y eso es porque a las mujeres se las considera más propensas
13:23a convertirse en brujas.
13:24Son vistas como puertas de entrada para el diablo.
13:28Como personas que pueden caer presas de los engaños demoníacos.
13:36Samuel Parry también le pidió al anterior pastor de Salem,
13:40Deodad Lawson, que les hiciera una visita
13:42para ver qué opinaba de la situación.
13:47Cuando acude a casa de Parry,
13:49ve a Betty Parry teniendo uno de sus ataques.
13:53Ella corría por la habitación gritando.
13:56Intentando abrir la ventana para salir volando.
14:01Y él escribe un relato de lo que vio y experimentó
14:05estando en el pueblo de Salem.
14:07Como pastor y miembro respetado de la sociedad,
14:11Lawson, con su vívido relato,
14:14da credibilidad a la caza de brujas.
14:15Los primeros acusados de brujería eran marginados.
14:20Los considerados sospechosos habituales de brujería.
14:24Pero, a medida que aumentan las acusaciones,
14:27empiezan a verse arrastradas más y más personas prominentes.
14:31El tipo de personas que nadie esperaría que se entregaran al diablo.
14:39No eran personas que podían ser vistas como marginadas
14:43o cabezas de turco como la nativa americana Titova
14:46o la indigente Sarah Wood.
14:48Eran miembros destacados y respetados
14:50de la congregación de Samuel Parris.
14:53Personas como Rebecca Naers,
14:55miembro de la iglesia toda su vida
14:57y considerada por sus vecinos como una persona piadosa.
15:01Era un pilar de la comunidad piadosa
15:04y nadie esperaría que la acusaran.
15:07Pero, aun así, la acusan de ser bruja.
15:10A medida que las acusaciones aumentan,
15:13se infiltran cada vez más en la comunidad de Salem.
15:15Tenemos que partir de un hecho muy importante.
15:23Todo el mundo creía en la existencia de las brujas.
15:27Y, a medida que se difunden estos rumores,
15:30surge una sensación de crisis.
15:33Se tiene la sensación de que Satanás
15:35está ganando esta guerra en su comunidad.
15:41Salem era una comunidad que ya estaba dividida.
15:46Había mucha tensión entre el pueblo de Salem
15:49y la ciudad de Salem.
15:53El pueblo de Salem es mucho más retrógrado
15:56y pobre que la ciudad de Salem.
16:00La ciudad de Salem era más rica, más sofisticada.
16:03Estaba más interesada en los refinamientos de la sociedad
16:06y en ese tipo de cosas que los puritanos
16:09rechazaban firmemente.
16:11Y luego tienes a Paris,
16:14que, en vez de aliviar la tensión,
16:17intensifica las facciones y los resentimientos.
16:20Y pienso que el hecho de que las aflicciones de las niñas
16:23empezaran en su casa
16:25sugiere que estaba en el centro de muchas de estas preocupaciones.
16:29Y en el pueblo de Salem existe una división
16:32entre dos de las familias más prominentes,
16:35los Putman y los Porter.
16:36Los Porter y sus aliados
16:42estaban más vinculados políticamente a la ciudad de Salem.
16:47Mientras que los Putnam estaban más vinculados a Paris
16:52como pastor del pueblo de Salem,
16:54mucho más anticuados en su énfasis en la piedad puritana.
16:56Las personas acusadas de brujería
17:00solían proceder del entorno de los Porter.
17:04Mientras que las afligidas solían estar mucho más vinculadas
17:09a la facción de Paris y los Putnam.
17:10Los pueblerinos se habían vuelto unos contra otros,
17:15pero más allá del pueblo había amenazas aún peores.
17:18Había pueblos nativos americanos
17:20a los que los pueblerinos habían arrebatado sus tierras, básicamente.
17:23Los habían desposeído.
17:25Y también había hambruna porque no sabían qué cultivar
17:29y los nativos americanos no querían ayudarles, como es natural.
17:32Había enfermedades, había guerras en el norte, en Maine.
17:37Y algunas de las personas que acusaban en el pueblo de Salem
17:41eran refugiados de guerra.
17:44Hablamos de gente muy traumatizada.
17:54Todos estos factores alimentan la división en Salem
17:59y perpetúan este clima de sospecha y hostilidad hacia los vecinos.
18:08Entre enero y mayo acabamos con 81 personas acusadas de brujería,
18:1349 de las cuales son encarceladas.
18:18Esto se va convirtiendo en una enorme crisis social,
18:22cultural y política.
18:23Varios meses después de las primeras acusaciones,
18:28vuelve el gobernador Phipps con la nueva carta de Massachusetts en la mano.
18:33Ya tiene el poder de abrir los tribunales
18:36y los acusados encontrarán justicia y libertad
18:40o se enfrentarán a una muerte brutal.
18:42Cuando el gobernador regresa de Inglaterra con la nueva carta,
18:53tiene una serie de asuntos urgentes de los que ocuparse.
18:56Hay guerras de nativos americanos en el norte,
18:59hay guerras entre ingleses y franceses
19:02y tiene que ir en persona a intervenir.
19:03Por lo tanto, tras su llegada,
19:07tendrá que ausentarse de la colonia de Massachusetts
19:10durante bastante tiempo.
19:13Sin embargo, es informado sobre las personas
19:16que esperan juicio por brujería en la cárcel de Boston
19:19y el 27 de mayo establece un tribunal especial para ellas,
19:23un tribunal de Oger and Terminer
19:25que significa escuchar y determinar.
19:28Esto es básicamente un antiguo método inglés
19:31para hacer frente a una emergencia legal.
19:34Se usaba en la Edad Media para casos como rebeliones populares,
19:38cuando de repente había un número insólito
19:40de juicios que llevar a cabo.
19:45Los juicios se celebran en la casa de reunión
19:48que era la iglesia de la comunidad, básicamente.
19:51Hablamos de una sala abarrotada, calurosa, ruidosa,
19:54debía de ser increíblemente intimidante.
19:58Esto era un espectáculo para muchos habitantes,
20:02algunos de los cuales no tenían muy buena opinión
20:05de los acusados.
20:07El gobernador Phipps no iba a poder liderar él mismo,
20:10el tribunal.
20:12No iba a ser el juez, así que pidió ayuda
20:15a sus amigos intelectuales,
20:17a los hombres más importantes de la comunidad.
20:18El juez tenía muchas posibilidades
20:22de dirigir las cosas a su antojo.
20:29Mientras el tribunal se reúne en la ciudad de Salem,
20:32las supuestas brujas, desesperadas por pedir clemencia,
20:36son trasladadas de la cárcel.
20:38Los acusados tienen que defenderse a sí mismos,
20:41no tienen abogados.
20:43Dependían de sus propias palabras,
20:46de sus propias negaciones.
20:51Y se dio una situación muy peculiar y dramática
20:55en que las niñas afligidas,
20:57incluidas Betty Parris y Abigail Williams,
21:00comparecieron ante el tribunal en grupo.
21:02Estas se retorcían, gemían y balbuceaban.
21:07Tienen ataques frente al tribunal,
21:11hacen nuevas acusaciones y dicen cosas como
21:14me está atacando, me está gritando, me está pegando.
21:19Si la bruja acusada en el banquillo
21:22levantaba un brazo,
21:24las personas afligidas reaccionaban a eso.
21:29Aunque nos cueste imaginarlo,
21:31debía de ser muy impactante y convincente su actuación.
21:34Para que la gente pensara que realmente
21:37estaban siendo atacadas por las brujas.
21:40Las personas sospechosas debían de estar muy asustadas
21:43y terriblemente molestas por esta humillación pública.
21:46Debió de ser una experiencia terrible y traumática para ellas.
21:50Pues sabían que después de aquello,
21:53podían ser declaradas culpables de brujería
21:55y morir ahorcadas.
21:57Tus opciones a la hora de defenderte
21:59contra una acusación de brujería
22:00eran bastante limitadas.
22:02Pero existía la idea de que quienes confesaban el crimen,
22:06al menos, habían mostrado algún tipo de arrepentimiento,
22:10de remordimiento.
22:12Si confesabas, perdías toda tu reputación.
22:15No solo habías mentido ante Dios,
22:17sino que todos tus vecinos te juzgarían entonces
22:19como una bruja y quedarías marcada para siempre.
22:22Pero las personas que confesaban eran perdonadas.
22:26Eran declaradas culpables, pero no ejecutadas.
22:31Y claro, ese es un gran incentivo para confesar.
22:35Los jueces no parecen percatarse,
22:37pero ese es un factor que hace que los juicios se disparen.
22:41Tituba, la primera persona acusada de brujería por la familia Parris,
22:52finalmente sube al estrado.
22:59Tituba admitió que era una bruja independientemente de si lo pensaba o no.
23:03Y fue ella quien introdujo la idea de que podía haber una gran red de brujas
23:13operando juntas en la zona.
23:22Y, por lo tanto, se salvó.
23:24No sería ejecutada, sino devuelta a la cárcel.
23:27Eso, por supuesto, era todo un castigo en sí mismo, pero le salvó la vida.
23:30Quienes confesaban el crimen solían ayudar a las autoridades con detalles de lo sucedido,
23:39dando otros nombres.
23:41A medida que las personas van confesando y salvándose,
23:45el número de sospechosos y condenados por brujería comienza a crecer de nuevo.
23:49Pero, además de perdonar a los sospechosos que confiesan,
23:58el tribunal toma otra decisión fatal,
24:01que es admitir lo que se llama prueba espectral.
24:06Es decir, aceptar como prueba las visiones de los acusadores.
24:09La prueba espectral se basa en la idea de que el diablo tiene el poder de causar alucinaciones.
24:22La prueba espectral no era visible para la mayoría de la gente,
24:29pero sí para los acusadores.
24:37A veces veían espíritus que admitían su culpabilidad en crímenes anteriores.
24:43A veces, otros espíritus acusaban a la supuesta bruja de un crimen concreto.
24:48Esto es una auténtica pesadilla en lo que se refiere a los estándares probatorios,
24:54porque lo que tenemos aquí es una forma de prueba
24:57que es básicamente imposible de refutar.
25:00La prueba espectral permite que los juicios se intensifiquen,
25:05se adentren más en el ámbito de la fantasía
25:08y se alejen más de cualquier cosa que consideraríamos una prueba válida.
25:11El resto de la comunidad básicamente permite que esto ocurra
25:22al no alzar su voz contra ello.
25:26Hay casos de valientes que intentaron defender a sus seres queridos,
25:31pero era algo muy peligroso.
25:33Estos juicios eran muchísimo más rápidos que los actuales.
25:41Apenas 15 minutos podían bastar para determinar
25:45si alguien viviría o moriría.
25:47El 2 de junio, el tribunal de Oger & Terminer emite su primer veredicto.
25:52Se trata de Bridget Bishop y es condenada a morir ahorcada.
26:11El 2 de junio, el tribunal dicta su primera condena contra Bridget Bishop.
26:15Ella se declara inocente en el tribunal.
26:21Es condenada a muerte, pero mantiene su inocencia hasta la horca.
26:25Y eso es bastante perturbador para la gente.
26:27Ejecutar a alguien por brujería ya es bastante dramático de por sí,
26:33pero ella no va a la horca como una pecadora penitente
26:36que admite su culpa.
26:38En realidad está diciendo, os estáis equivocando.
26:39Ese mismo día, uno de los jueces dimite del tribunal.
26:54Así que ya hay señales de que las cosas no van bien.
26:58Ahora ya se ha producido una ejecución.
27:02Esto va muy en serio.
27:04Están matando a gente a causa de esas acusaciones.
27:10El 29 de junio, una de las primeras sospechosas, Sarah Good,
27:14es procesada y acusada formalmente.
27:16Y es acusada junto con otras cuatro mujeres.
27:19Rebecca Ners, Susana Martin, Elizabeth Howe y Sarah Wilde.
27:29En ese juicio, las cinco son declaradas culpables y condenadas a muerte.
27:34Las cinco mujeres son ejecutadas el 19 de julio.
27:49Sarah Good se vuelve contra la multitud, los pastores y los jueces,
27:53y les dice, yo tengo de bruja lo mismo que todos vosotros,
27:57porque era una mujer inocente a punto de ser ahorcada.
27:59Dios os hará beber sangre.
28:04Y eso suena como una maldición.
28:07Pero, al mismo tiempo,
28:10también parece una profecía de que todo esto va a acabar muy mal.
28:14También hay cada vez más dudas sobre lo que está ocurriendo
28:29ahora que la situación es tan grave.
28:30Se pide a varios pastores su opinión sobre los juicios,
28:37y en particular sobre la forma en que se están utilizando las pruebas espectrales.
28:42A algunos les preocupa que los acusados puedan estar inventándose
28:46haber visto los espectros de las brujas acusadas.
28:48Y acuden a gente como Cotton Mother, que es un intelectual universitario
28:57y alguien con amplia experiencia en el campo de juzgar lo demoníaco.
29:02Cotton Mother era considerado como una de las principales autoridades
29:06en materia de brujas.
29:08Escribió ampliamente sobre el tema
29:09y desde una posición de verdadera autoridad
29:12como un pastor prominente en Massachusetts en ese momento.
29:18Así, Cotton Mother y otros pastores escriben una carta al tribunal
29:22en la que resumen su opinión sobre ese tipo de pruebas.
29:26Se trata, no obstante, de una carta muy ambigua.
29:31Dicen, por un lado, que tienen ciertas dudas sobre este tipo de pruebas
29:34y que se debe tener, textualmente, una exquisita cautela
29:39al juzgar a las personas acusadas.
29:41Pero, al mismo tiempo, dan una palmadita en la espalda al tribunal
29:44al decirles que deben seguir haciendo lo que hacen,
29:47pues, obviamente, los pastores creen que hay brujas
29:50en la comunidad de Salem.
29:56Es muy importante que un grupo de hombres,
29:59de pastores puritanos con tanta influencia en la colonia,
30:02digan que hay que tener cuidado.
30:06Pero, al mismo tiempo, dicen que es muy beneficioso cazar brujas,
30:10así que es una situación muy difícil para las autoridades.
30:20Mientras tanto, algunas personas se preguntaban
30:23por qué los acusadores hacen las acusaciones que hacen.
30:25Era posible que todos se les hubiera ido de las manos
30:29y hubieran llegado demasiado lejos.
30:34Este es, en parte, el comienzo de las dudas
30:37sobre la validez de los testimonios
30:40y las pruebas espectrales.
30:44Sin embargo, aunque ya existen dudas
30:47sobre el proceso de las condenas,
30:48el 19 de agosto, otras cinco personas son ahorcadas.
30:52Entre ellas, un antiguo pastor, George Burroughs,
30:56el predecesor de Samuel Parris.
31:01Se acusa a Burroughs, en parte,
31:03porque se ha desviado de la posición
31:05que Samuel Parris cree que debería ocupar la iglesia.
31:08George da, supuestamente, un apasionado discurso
31:16en el que habla de lo sucedido
31:19y lo cierra con una perfecta recitación del Padre Nuestro.
31:27Un antiguo estereotipo sobre las brujas
31:30era que no podían recitar el Padre Nuestro
31:33sin trabarse en algún momento.
31:35Y George lo recita a la perfección.
31:38Cosa que genera también dudas
31:41en la mente de los presentes.
31:46La multitud comienza a murmurar
31:48y se inicia algo parecido a un motín.
31:51Dicen que hay que detener la ejecución.
31:58Pero, ¿cómo no?
32:00Cotton Mother, que había venido a las ejecuciones
32:02para ver cómo se hacía justicia,
32:04da prácticamente un sermón a todos
32:08en el que dice que estas personas son realmente brujas
32:11y que no hay ningún error.
32:13La ejecución debe continuar.
32:15Y, obviamente, como pastor,
32:17es una figura importante y poderosa en la comunidad
32:19y la multitud acepta su autoridad.
32:21Las ejecuciones continúan
32:22y las cinco personas son asesinadas.
32:34Ni siquiera entierran los cuerpos de manera apropiada.
32:38Son arrojados a una grieta en la montaña
32:40y les echan tierra.
32:47A medida que aumentan las dudas sobre los juicios,
32:50algunos deciden plantarse con valentía.
32:55Pero las repercusiones de sus actos resultarán mortales.
32:58El 18 de septiembre de 1692,
33:13uno de los sospechosos de brujería,
33:15Giles Corey,
33:16se niega a declarar en su juicio.
33:21Los tribunales de esta época
33:23tenían una idea un poco extraña.
33:26Si la gente se negaba a declarar,
33:28se les podía someter a tormentos para obligarlos.
33:32Y eso es lo que hacen con Giles Corey.
33:38Es un acto de rebeldía no declararse culpable
33:41y permitir que lo torturen.
33:47Puede que él pensara que iba a ser declarado culpable igualmente,
33:54que el resultado era inevitable
33:57y no tenía ningún control sobre él.
34:00Durante los días 18 y 19 de septiembre de 1692
34:04le apilan grandes pesos encima.
34:11La sensación debía ser de asfixia, una muerte lenta.
34:23Y cuando le preguntan qué le va a decir al tribunal,
34:26responde, más peso.
34:28No tenía nada que perder, iba a morir de todos modos.
34:31Pero podía hacerlo con dignidad
34:33y defendiendo su inocencia hasta el final.
34:41Pero uno de los efectos de que muriera sin declararse culpable
34:48es que su patrimonio siguió siendo de su propiedad
34:51y pasó a sus descendientes y sus cónyuges.
34:54De haber muerto condenado por brujería,
34:57su patrimonio habría pasado a ser propiedad de las autoridades.
34:59Sin confesión ni condena, la ejecución de Giles Corey es ilegal.
35:08Su muerte conmociona a la comunidad.
35:12Días después, su esposa Martha Corey también es ejecutada.
35:18Es enviada a la horca como culpable de brujería.
35:21Este es un desastre absoluto para la comunidad de Massachusetts
35:29y dejará un legado terrible.
35:37Siete meses después, 185 personas han sido acusadas,
35:4259 han ido a juicio, 19 han sido ahorcadas
35:46y otras han muerto en prisión.
35:47La caza va tomando fuerza y se extiende geográficamente.
35:54En comunidades como Beverly, Malden, Gloucester, Andover, Ipswich,
36:00Marblehead, Charlestown y la propia Boston,
36:04se acusa a la gente de brujería.
36:12La caza de brujas se extendió por toda Nueva Inglaterra
36:15y siguió atrayendo la atención de expertos religiosos.
36:19Entre ellos, un clérigo y erudito de Boston,
36:22Increase Mother, cuyo hijo, Cotton Mother,
36:25ya estaba muy involucrado en los juicios del pueblo de Salem.
36:33Increase Mother escribe una carta para expresar algunas de sus dudas
36:38y decir que, quizá, algunas de las pruebas y acusaciones
36:43no tenían tanto peso como pensaban.
36:46A fin de cuentas, la prueba espectral era un argumento bastante débil
36:51para ahorcar a gente.
36:56Increase comienza a insistir en que el gobernador Phipps vaya y arregle las cosas.
37:00Increase Mother y Phipps se conocen desde hace mucho tiempo,
37:08y de hecho habían vuelto juntos de Inglaterra en ese barco con la nueva carta.
37:13William Phipps siente mucho respeto por Increase Mother
37:16y lo que ve en la carta de Increase le preocupa mucho.
37:18Y además corre el rumor por la colonia que alguien ha acusado a Mary Phipps,
37:30la esposa del gobernador, de ser una bruja.
37:36Y tendría sentido, desde la perspectiva de Satanás,
37:40no limitarse a esas mujeres mayores y menos pudientes
37:43que tan a menudo se asociaban con la brujería.
37:45Si Satanás realmente quisiera imponerse,
37:49iría por las élites también.
37:54Por lo tanto, William Phipps tiene un par de poderosos motivos
37:57para querer poner fin a los juicios por brujería.
38:00La crisis es colosal y tiene que hacer algo de inmediato.
38:15El gobernador Phipps decide que la opinión pública ha cambiado lo suficiente
38:22como para detener estos procedimientos.
38:25El gobernador Phipps desmantela los tribunales responsables
38:29de los brutales juicios por brujería.
38:31Los acusados restantes están a salvo de la ejecución.
38:35Las personas que siguen en la cárcel son liberadas.
38:38Tituba permaneció en prisión durante al menos un año.
38:43Y hay una declaración del carcelero donde dice que no le han pagado,
38:47pero sabemos que alguien lo hizo después.
38:50Lo que nos lleva a pensar que es posible que, al final,
38:53Tituba fuera liberada.
38:54El papel de Samuel Parris en los juicios por brujería
39:00había hecho mucha mala sangre en el pueblo.
39:03Parris en ese momento se siente muy frustrado.
39:06Piensa que ha fracasado como pastor.
39:09Tifem, los familiares de algunos de los ejecutados,
39:12consiguieron expulsarle de su iglesia y de su pueblo.
39:18¿Y qué queda en Salem?
39:21Pues no mucho.
39:22Una comunidad desunida donde los vecinos no se hablan
39:28y toda la estructura de la iglesia se ha desmoronado.
39:35El impacto económico de eso habría sido muy significativo.
39:39La balanza se inclina a favor de las familias de los acusados.
39:47Se convierte en un episodio que toda la comunidad quiere olvidar.
39:53Hay una especie de legado de culpabilidad y malestar por todo el asunto.
40:01Ya nada volvería a ser como antes.
40:03En enero de 1697, el Tribunal General ordena un día de oración y ayuno
40:16para reflexionar sobre la historia de los juicios por brujería.
40:19Y luego, otro de los jueces publica una disculpa pública por su papel en los juicios.
40:34En 1752, el pueblo de Salem cambia de nombre y pasa a llamarse Danvers,
40:40algo que causa muchas divisiones y fricciones.
40:46Y luego, en el siglo XX, se revisó todo.
40:53En 1957, el estado de Massachusetts se disculpó por los juicios de brujas
40:58y sucedió en parte debido a una obra de teatro, el crisol,
41:05que es realmente la razón por la que los juicios por brujería de Salem
41:10son tan conocidos a día de hoy.
41:11Desde entonces, los historiadores han estado tratando de explicar
41:19estos terribles acontecimientos.
41:21Todo comenzó con dos niñas enfermas en casa de un pastor
41:28y se ha planteado si era psicosis o si mentían y se lo inventaron todo.
41:35Gran parte de la culpa recae en las niñas que hicieron las primeras acusaciones.
41:41Pero eso exonera a los hombres que dirigieron los juicios y dictaron sentencia.
41:47Y esos hombres eran adultos y tenían las manos manchadas de sangre,
41:53mucho más que unas jóvenes que acusaban sin ningún poder.
41:56Este viene a ser el paradigma de las cazas de bruja en parte porque fue algo insólito,
42:08algo extremo.
42:10Y sucedió tan rápido que es un ejemplo muy vívido del efecto dominó de las cazas de brujas.
42:16De cómo, partiendo de un comportamiento ligeramente extraño de dos adolescentes,
42:25cientos de personas podían ser acusadas e incluso ejecutadas.
42:30La misoginia y el racismo de la comunidad se reflejan en la elección de las sospechosas.
42:37Chichituba, una mujer nativa americana previamente esclavizada.
42:42Sarah Wood, una mujer muy pobre, una indigente.
42:47Sarah Osborne, una mujer considerada poco sumisa con quienes la rodeaban.
42:53Dorothy Wood vive cosas muy traumáticas dentro de la cárcel
42:58y supuestamente está demente cuando con cinco años le permiten salir.
43:02Las lecciones que aprenden los colonos de Salem no están del todo claras.
43:13Ni siquiera el arrepentimiento por los juicios hizo tambalear la creencia en la existencia de brujas,
43:20ni hubo disculpas ni remordimientos por las guerras contra nativos en la frontera norte.
43:25Lo que logró Salem fue que se lamentaran de la autoridad que habían dado a esas jóvenes acusadoras.
43:35Esa fue para ellos la lección de Salem, no volver a confiar en la palabra de mujeres jóvenes.
43:43Sonido de violencia en la frontera norte.
43:45Sonido de violencia en la frontera norte.
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