La visibilité des tenues religieuses musulmanes s’est accrue dans l’espace public grâce à la banalisation des codes fondamentalistes qui érigent la pudeur en nouvelle norme à la mode…
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00:00La scène se passe fin mars à Paris, dans les rues du pavé du Marais.
00:04Sous une pluie battante, des centaines de femmes attendent patiemment l'ouverture d'une boutique éphémère.
00:09Elles portent presque tout le hijab et sont venues découvrir la dernière collection de Nada Merachi,
00:15une influenceuse néerlandaise d'origine marocaine, devenue l'icône proclamée de la mode pudique.
00:22Quelques jours plus tôt, une vidéo promotionnelle annonçant son arrivée à Paris a fait le tour des réseaux sociaux.
00:283,8 millions de vues. On y voit la tour Eiffel, symboliquement recouverte d'un voile islamique,
00:34accompagnée d'un slogan volontairement provocateur.
00:37Le gouvernement français déteste voir Merachi arriver.
00:41Puis, ce commentaire lourd de sens. Tu te souviens quand ils ont interdit le hijab ?
00:47Alors, pour beaucoup d'observateurs, derrière ces slogans accrocheurs, c'est un double discours qui émerge,
00:52celui d'une stratégie bien connue des services de renseignement français portés par les frères musulmans.
00:58Les frères musulmans utiliseraient ainsi la mode comme un puissant levier de banalisation des normes islamiques dans l'espace public.
01:05Un récent rapport du renseignement territorial note d'ailleurs, je cite,
01:08« Le port du vêtement religieux tend à devenir la norme pour les femmes musulmanes et plus particulièrement chez les jeunes filles. »
01:16Un changement majeur puisque ses tenues fondamentalistes étaient encore marginales il y a seulement dix ans.
01:23Alors, comment une pratique longtemps minoritaire est-elle devenue une tendance populaire, voire incontournable ?
01:29En réalité, tout passe par l'action d'influenceuses et d'entrepreneuses très actives sur les réseaux sociaux.
01:34Les analystes du renseignement en distinguent trois profils principaux.
01:38D'abord, les sœurs militantes rigoristes masquant intégralement leur visage sur les réseaux sociaux
01:44et revendiquant explicitement une supériorité morale face au cadre législatif français.
01:49Ensuite, viennent les influenceuses rigoristes.
01:53Les prosélites, celles qui utilisent les codes religieux pour vendre leurs vêtements en ligne à des prix très accessibles.
01:59Enfin, troisième catégorie, les hijabistas qui combinent luxe, esthétique orientaliste et rigorisme religieux
02:07afin de toucher un public CSP+, en quête d'un style affirmé mais pudique.
02:13Cette dynamique est soutenue par un marché mondial en pleine expansion.
02:16Le cabinet Data Bridge Market Research estime qu'en 2023, le marché mondial des vêtements islamiques
02:23représentait déjà 76 milliards d'euros et pourrait atteindre 118 milliards d'euros d'ici à 2031,
02:29soit une croissance annuelle de 5,7%.
02:33Ce phénomène se traduit également par un nouveau calendrier culturel.
02:37Depuis deux ans, l'Aïd est devenu en France un véritable événement de mode à l'image de Noël ou du nouvel an chinois.
02:42Pourtant, cette nouvelle norme limite considérablement les libertés créatives.
02:46Par exemple, quand la création aborde la nudité, les stylistes utilisent désormais des vêtements couleur chair pour éviter toute polémique.
02:54Une auto-censure bien différente de l'audace du styliste turc Hussein Chalayant,
02:59qui en 1998 présentait des burqas raccourcis jusqu'à laisser ses modèles dénudés pour interpeller sur la condition féminine.
03:07A l'époque, il recevait même le prix du British Designer of the Year.
03:11Aujourd'hui, une telle provocation semble impensable.
03:15Reste alors une question centrale.
03:17Cette mode pudique relève-t-elle véritablement du choix libre des femmes
03:21ou bien dissimule-t-elle une volonté d'imposer progressivement des codes religieux stricts sous couvert de modernité et d'inclusivité ?
03:29La mode, souvent vue comme superficielle, apparaît désormais comme un enjeu crucial de bataille culturelle et politique
03:35et c'est dans cet espace que se jouent désormais les nouveaux rapports de forces identitaires.
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