América Latina: Diversidad, religión, Netflix y la disputa del sentido

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00:00En América Latina, y ya parte de la respuesta ha sido avanzada, en América Latina, ¿qué

00:14nos estamos disputando cuando nos estamos disputando algo tan importante como el sentido?

00:24Pues estamos disputando un escenario plagado de diversidades y de complejidades con muchos

00:31matices. Nosotros en el Instituto de Cultura y Comunicación que dirijo de la Universidad

00:36de Lanús estamos diseñando ahora, Miguel, un mapa de las subjetividades de América

00:40Latina. Este mapa de las subjetividades tiene como piso y fundamento la presencia de más

00:48de 600 pueblos originarios en toda la región. Tenemos desde las 56 distintas etnias en México

00:54tenemos todos los grupos de pueblos originarios de Centroamérica, de Sudamérica, etcétera,

01:00que están vivos, que están activos y que están exigiendo respeto por su identidad

01:05y por la diversidad. La palabra diversidad tendrá en esta conversación seguro una jerarquía

01:10especial. Esa base histórica, cultural de la patria grande es el primer plano de la

01:19disputa por el sentido. De modo que ahí tienes un campo de batalla complejísimo porque las

01:24lenguas, porque las tradiciones, porque las costumbres, porque la vinculación con la

01:28tierra, con el cultivo, con los ecosistemas, en esas voces y en esas luchas tienen sentidos

01:35distintos a los que tienen, por ejemplo, los núcleos urbanos y por supuesto los grupos

01:40de interés mercantil urbano respecto a las riquezas naturales, etcétera. Después tienes

01:45una plataforma en un continente de las subjetividades plagado por iglesias de todos los tipos que

01:52te puedas imaginar, desde las más viejas hasta las más nuevas, desde las más tradicionales en

01:57términos de los rituales hasta las que hoy funcionan por internet y que son, digamos,

02:02este digitoreligiones por lo de la lógica digital de las computadoras y a través de las cuales

02:10también se distiende, se expande una forma del poder político que hemos visto recientemente en

02:17Brasil. Lula da Silva para poder tener presencia en algunos de los lugares nucleares en Brasil

02:24durante su campaña tuvo que pedirle permiso a no menos de cinco iglesias distintas que ahí

02:29tienen poder hegemónico real. Ahí está la lucha por el sentido porque mientras la concepción de

02:35estas iglesias es fundamentalmente mercantil en términos de su sobrevivencia como corporaciones

02:40o como fundaciones o como quieran llamárseles, respecto al interés exclusivamente corporativo

02:47de ellas, a diferencia del interés político que tiene una dimensión de resolución humanística,

02:53social y política distinta como el caso de Lula. Pero en todo caso, en todo el continente hoy

02:57estamos plagados por estas iglesias que también determinan un campo de la subjetividad y donde

03:02hay conflictos de sentido muy serios. Luego tienes el continente tapizado de Netflix, por ejemplo.

03:08Netflix es una máquina de antipolítica fenomenal donde se produce y se distribuye una lógica del

03:15pensamiento en el que sistemáticamente te enseñan a desconfiar de todo lo que implique

03:20organizarse con otros, de todo lo que implique trabajar en comunidad, de todo lo que implique

03:25jerarquía del estado para resolver problemas comunes, en fin, todo lo que implique, repito,

03:30vida en común, vida comunitaria, Netflix lo criminaliza sistemáticamente bajo todo género

03:36de invenciones, algunas de ellas muy entretenidas, algunas de ellas muy exitosas, pero en el fondo

03:42sustituidas por una lógica permanente de la antipolítica. Otro campo de la disputa por el

03:47sentido, Miguel. Y a ese vamos agregándole, por ejemplo, el despliegue de conceptos universitarios,

03:53muchos de ellos de fuerte influencia positivista, de fuerte influencia mercantil, de la influencia

03:58europeísta o de la influencia de la escuela norteamericana, plagados de creacionismo,

04:03plagados incluso de supremacismo, porque ahora los hay de manera desatada, y tienes entonces

04:09bibliotecas en todo el continente infestadas de ese modelo ideológico en el campo de la

04:14universidad. Ese es otro espacio de disputa por el sentido. Así que se trata de un poliedro de

04:21complejo, de unidades de pensamiento, unidades de conocimiento y unidades de práctica diaria

04:27fuertemente influenciadas por esta diversidad de plataformas. Lo que creo que, por otro lado,

04:33está pasando también es que tenemos una diversidad de enfoques y de luchas sociales también con su

04:39amplitud, su diversidad y sus distintos planos que están confrontando. Para poder entender todo

04:44ese universo en la patria grande, Miguel, lo que estamos proponiendo es una semiótica,

04:49una semiótica para la emancipación y una semiótica que entre al núcleo duro de este

04:54problema que es justamente la disputa por el sentido.

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