Aujourd'hui on se plonge dans la différence entre ces deux appellations de groupes ethniques Juifs.
#histoire #juif #religion
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00:00 Est-ce que les juifs séfarades et les juifs misraïmes, c'est la même chose ?
00:03 Réponse ?
00:05 Oui...
00:05 Non...
00:06 Peut-être...
00:07 C'est compliqué.
00:07 Bon, sérieusement, c'est carrément un point que j'ai survolé dans mon mémoire de master
00:11 et que j'aimerais bien explorer plus dans ma thèse,
00:14 donc j'ai beaucoup de choses à dire sur le sujet.
00:16 Déjà, de quoi on parle ?
00:17 Le mot "séfarade", il vient de la Bible.
00:20 En fait, c'est même un apaxe de la Bible.
00:22 J'adore ce mot.
00:24 Apaxe, apaxe, apaxe, apaxe !
00:25 Ok, je suis en train de vous perdre, mais désolé.
00:27 Un apaxe, H-A-P-A-X, ça désigne un mot qui n'apparaît qu'une seule fois dans un corpus de texte.
00:33 Donc le mot "séfarade" n'apparaît qu'une seule et unique fois dans l'intégralité du corpus biblique.
00:39 En l'occurrence, on le trouve dans le livre d'Omadyar au chapitre 20, verset 1.
00:42 "Et les exilés de cette légion d'enfants d'Israël, répandus depuis Calahad jusqu'à Saréphath,
00:48 et les exilés de Jérusalem, répandus dans Séfarad, posséderont les villes du Midi."
00:53 Si l'on ne sait pas quelle localité est ainsi désignée par le terme de Séfarad,
00:58 il est généralement admis qu'il s'agit de la ville de Sardis, capitale de l'Idy, en Asie mineure.
01:03 Toutefois, le sens va progressivement changer,
01:05 et à partir de la fin du 8e siècle, Séfarad devient l'appellation ébraïque courante de la péninsule ibérique.
01:12 De la même façon, Cachquelaz devient l'appellation courante des terres germaniques à partir du 11e siècle.
01:17 Mais passons.
01:18 En 1492, Isabelle de Castille et Ferdinand d'Aragon signent le traité d'Onalamba,
01:23 qui impose l'expulsion de tous les Juifs de la péninsule ibérique.
01:27 Et pour le coup, les Juifs, il y en avait beaucoup,
01:29 puisqu'ils avaient notamment vécu en Al-Andalus, le territoire des musulmans,
01:33 dans lequel ils avaient obtenu une certaine prospérité.
01:35 Ces Juifs expulsés se répartissent dans une grande diversité d'espaces,
01:39 un peu partout autour de la Méditerranée, au Maghreb, en Palestine, en Égypte, en Italie, en France,
01:45 mais surtout dans les Balkans et dans l'Empire Ottoman.
01:47 Il y a également des communautés qui sont allées un petit peu plus loin, comme Amsterdam, à Londres,
01:51 ou encore dans le Nouveau Monde, l'Amérique, mais pas soit.
01:54 Ces exilés vont prendre le nom de leurs "terres d'origine",
01:57 c'est la raison pour laquelle on les appelle les "Séfarades".
02:00 Ils vont conserver des traits culturels communs et une langue commune,
02:03 avec de nombreuses variantes locales, le judéo-espagnol.
02:06 Ces Séfarades vont développer dans l'exil une véritable nostalgie du temps de la péninsule ibérique,
02:11 perçue comme un âge d'or.
02:12 C'est ce qu'on peut voir notamment avec des livres comme "La vallée des pleurs" de Joseph Rackoen,
02:17 ou encore avec "Une consolation pour les tribulations d'Israël" de Samuel Ouskwe.
02:21 Deux textes rédigés au XVIe siècle.
02:23 Bref, le terme "Séfarades" désigne à l'origine uniquement les Juifs issus de la péninsule ibérique et leurs descendants.
02:28 Toutefois, le rayonnement culturel de ces communautés est tel qu'elles vont finir par progressivement englober des Juifs locaux
02:35 qui vont se trouver, et aussi, désignés par ce terme à la longue.
02:39 C'est le cas au Maghreb ou dans des endroits comme Salonique.
02:42 Là-bas, à Salonique, les Juifs romaniotes historiques
02:45 vont être absorbés par les nombreuses Séfarades qui vont s'installer.
02:49 Bon, maintenant qu'on a dit ça, les Juifs misraïm, c'est quoi ?
02:52 "Misraïm", ça veut littéralement dire "orientaux".
02:55 On désigne par ce terme donc les Juifs d'Orient.
02:57 C'est un terme très large qui désigne en gros les Juifs qui ne sont ni Séfarades ni Ashkénazes,
03:01 et qui viennent de cette grande catégorie appelée l'Orient.
03:04 Attention, c'est pas l'Orient physique, c'est l'Orient culturel ou civilisationnel du point de vue de l'Occident,
03:09 qu'on peut assimiler, grosso modo, au monde musulman, et un petit peu plus large même.
03:14 Cette définition de l'Orient vue par l'Occident,
03:18 eh bien, ça permet d'enlever par exemple l'Afrique du Nord dans cet Orient,
03:21 quand bien même, en fait, elle est plutôt à l'Ouest, quoi.
03:23 Bon, si à l'origine on distinguait bien les Séfarades des Misraïms,
03:26 en réalité, assez rapidement après la fondation d'Israël, les deux termes vont se rapprocher.
03:31 Du point de vue des Séfarades, que moi j'ai étudiés,
03:33 on va commencer à s'intéresser à des communautés qui ne parlent pas du tout juif du ou espagnol,
03:37 comme celles des Juifs kurdes ou des Juifs yéménites, ou encore ceux d'Inde,
03:41 avec un intérêt qui est porté sur ces communautés qui est vraiment assez fraternelle.
03:45 Et puis en fait, c'est surtout dans le regard des Ashkénazes,
03:47 qui sont majoritaires au début de l'histoire d'Israël, que l'amalgame va se faire.
03:51 En gros, tout ce qu'ils voient comme vaguement arabe, comme différent d'eux,
03:55 comme orientaux, va être amalgamé dans le même sac.
03:58 Et misraïm, ce qui n'est pas Ashkénaze.
04:00 C'est ainsi que maintenant on peut dire qu'en Israël, les Séfarades sont une partie des Misraïms.
04:04 Donc en théorie, s'il y a bien une différence entre les Misraïms,
04:07 qui désignaient dans un sens large les Juifs arabes,
04:09 et les Séfarades, soit les Juifs venus de la péninsule ibérique,
04:12 bah dans les faits, aujourd'hui, les deux termes s'entremêlent concrètement.
04:15 Voilà, j'espère que cette vidéo vous aura intéressé et permis de mieux comprendre le sujet.
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